术如何？文史如何？”
曾布奇道：“试馆职乃考诗赋，文章，正言为何问在下经术，文史？”
章越不由失笑，一旁曾巩言道：“舍弟虽愚，但所言也有道理，不知为何度之发笑呢？”
章越笑后言道：“还请贤昆仲恕罪，其实以子宣之才，这诗赋文章不在话，但馆职只是为了作诗赋文章吗？最要紧是贯通经典，以备天子顾问啊！”
曾巩闻言点点头道：“原来如此，度之说得有理。”
一旁的曾布却是很耿直地道：“禀正言，布以为不然！馆职为清贵之选，备天子顾问是要紧，但最要紧是以自身为官见闻阅历辅之天下施政，岂能只是作个书橱呢？”
章越听了恍然，他终于明白为何曾布从一开始见面，即流露出不太信服的自己的神色，原来对方是一名实干派，故而对自己这样一直在中枢任官，没有地方实践经验的官员，不太以为然。
章越闻言笑道：“子宣，所谓施政为何事？说白了就是解决问题！”
“故而我们要辅助天子解决问题，为何要用之经史？”
“因为经为横，史为竖也！”
所谓经为横，史为竖，就说看待问题一个横向与纵向的两个角度。
经是什么？
儒家的经典换句话说就是一个意识形态，所谓的意识形态就是解决这个问题时，一个约定俗成的方法，如此方便上下协同，免得一人一个办法。
好比说与青楼女子交游，一个认为是风流，一个认为是伤风败俗。
两种看法都大有人在，但意识形态就是把所有人的看法统一起来，认为作这件事是不对的。
所谓的经是什么？
就是我们施政者要解决一个问题时，必须考虑到大多数人的看法。
比如我想要去青楼，你稍动脑子就要知道这件事是不对的，伱的好朋友去，你必须要规劝，如果你是官员，治下有士子整日夜宿青楼，你可以拿这件事打他的屁股。
至于史就是纵向。
施政者解决问题都是当下的，所有过去的事拿出来都可以作一个参考。
既然经是了解意识形态，那么为何要通史呢？
章越对曾家兄弟言道：“昔鸠摩罗什的高足僧肇，在物不迁论中有云，人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。”
“为何这么说，求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。”
章越这话说得很玄乎，但其实很简单。
求今于古，故知物不去，过去的事情，人都以为是已经过去了，此物似已离你远去了，但其实不然，好比你读过的书，你吃过的饭，你走过的路，甚至吃过的亏，上过的当。
这些似乎都已经过去的事，但是他们都已经变成于你身体的一部分，变为你的经验，知识和营养留在身上
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