亚雷斯塔提出的问题，莱昂纳多当然可以为他解答。

　　其实他的疑惑，可以简单的归纳为，为何废除君主制这种“不平等”的社会结构，却不能实现改变实质上的不平等，却反而变得更为堕落？

　　这个问题对于莱昂纳多来说，并不是太过困难——他早已知道这个问题的答案。

　　在资本主义世界，国家同市民社会相异化，同时也就完成了人类本质的二重化。

　　统一的人因此被分裂为二：他即使国家的公民，又是市民社会的成员。这两重身份，则会由于国家同市民社会相异化而彼此分离。

　　例如一个普通的流莺……例如说凯蒂。在政治国家中，她作为一个撒丁的公民，享有法律给予的形式上的平等权利；而在市民社会、也就是她自己的私人经济生活领域里，她却可以穷的一无所有。

　　这是由于政治“国家”与市民“社会”之间发生了异化——在个人的生活中，个人的生存是最终的目的，而劳动只是一种手段；但在国家层面上，每个人都是国家的公民，是社会存在物。

　　君主制就是这种异化的完整表现，而共和制只是这种异化在它自己领域内的否定。

　　条顿人从数十年前，就将法兰克共和国的“平等”当成是天国，因此渴求这种“人人都能投票决定国家政务”的政治权利，将其视作是摆脱痛苦生活的契机……而曾经被贤王查理曼统治过的亚雷斯塔，却怀疑君主制的废除是否尤其必要性。

　　这看似南辕北辙，是完全不同的两种政见。但其本质反而是相通的——他们全部忽略了，国家是由市民社会所决定的这一事实。

　　资产阶级国家并非是平等的天国，而是一个阶级压迫另一个阶级的工具。它之所以拥有平等的外表，似乎撇开了财产、教育、信仰等市民社会上的阶级差异而赋予人们普遍的公民权，正是为了巩固和维护这种由以上因素而诞生的、实际上的不平等。

　　但从另外一方面，莱昂纳多又不希望亚雷斯塔过早的得到这个答案……至少不要从他这里得到这样的答案。

　　因为亚雷斯塔对他实在是太过信任了。甚至比莱昂纳多都要更相信他自己——而莱昂纳多的其他学生、下属、朋友们几乎也都是如此。

　　但莱昂纳多却反而不如他们相信自己。

　　因为他清楚的知道，他的智慧是来自另一个世界的贤人的智慧。而这不一定能在这个已经被他改变了的社会上，可以得到完全的通用。

　　偏见比无知距离真理更远。正如罗素所说：“我绝不会为我的信仰而献身……因为我可能是错的。”

　　莱昂纳多没有错的机会——他的权力远胜过他所应得的，一旦他走错了路，其他人很难纠正他的错误。

　　因此，莱昂纳多始终谨慎、保守，不敢膨胀。

　　对即将亲眼目

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