在讨论过程中，大家毫无疑问的讨论到孙文三民主义中民生部分，因为在孙文的三民主义中，平均地权乃其核心内容

　　罗纶等人认为，可以将地主阶级吸收过来，作为中国人民党的一个有机组成部分。在当今农村，除了乡绅外，最大势力就是地主阶层，应该将地主阶层吸收过来。

　　对这种观点，会前得到杨兴授意，杨庶堪等人提出尖锐的反对意见。

　　杨庶堪认为，在孙中山三民主义中，民生部分包括平均地权，认为“平均地权才是民生主义”，“平均地权是三民主义的核心”

　　革命党人在川省掌权后，应该施行平均地权，解决中国农民赤贫状况。

　　但该观点一提出来就遭到罗纶等持有大量土地的人士反对，他们认为在中国，不像在国外，国外真正意义的大地主极少。

　　若是按照孙记三民主义的方法，平均地权，那么只能带来更多赤贫。

　　在这种情况下，以杨庶堪、熊克武为首的革命党人与蒲殿俊、罗纶为首的立宪派存在激烈冲突。

　　没有办法，杨兴只有拿出黑笔，让大家一道分析农村土地分配状况。

　　由于大家都来自农村，经过一番讨论，基本事实幡然纸上。

　　在四川光大农村，土地主要被三个群体所占据，也就是公田，个人地主，广大农民自己所有。

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　　大家争论最大的，是公田部分，包括祖宗公田，神道公田，政府公田三大部分，公田基本上占全部土地的40%左右。

　　祖宗公田约占全部公田的60%左右，约占全部耕地的1/4左右，主要用于死后祭奠祖宗，主要用于资助后代求学，对穷困子孙的救济。

　　张澜、清末四川状元骆成襄等人都受祖宗公田之优惠，才在外面完成学业。

　　因此，对祖宗公田，就是比较支持改变民国土地兼并现象的张澜也颇多感慨，认为能部分就最好不分。

　　但杨庶堪等人则认为，平分了土地，每家每户都有粮食吃，有衣服穿后，再祭奠祖宗，再对贫困家庭，对学子进行资助也不为迟啊。

　　这好比江河里面有水，如此大海里面当然也有水了。

　　在这种状况下，双方发生激烈争论，看到大家火气越来越大，杨兴赶快站出来，一手拉着罗纶，一手拉着杨庶堪，笑道：梓卿先生，沧白先生，今天只是将大家找来，讨论时政而已，讨论而已。对这个问题，我们先放在一边，将来，将来依靠我们中国人的智慧，一定能找到一个好办法，以解决祖宗土地问题。

　　如此双方彼此瞪着对方，怒气匆匆坐下。

　　在接下来讨论神道公田部分，也就是归属神、坛、社、庙、寺、观等部分公田，该公田约占公田部分的20%,占全部

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